O período de 480 anos em 1 Reis 6 – simbólico ou real?

Escrito por Christopher Eames em 23 de setembro de 2021

Em 1 Reis 6:1 é mencionado que o templo de Salomão foi construído 480 anos depois da saída do povo de Israel do Egito. Este foi um período real ou um número simbólico? Veja o que a arqueologia diz sobre isso.

No ano quatrocentos e oitenta, depois de saírem os filhos de Israel do Egito, Salomão, no ano quarto do seu reinado sobre Israel, no mês de zive (este é o mês segundo), começou a edificar a Casa do Senhor .

1 Reis 6:1

A afirmação de que o período de 480 anos apresentados em 1 Reis 6:1 é um número simbólico é um pilar fundamental para a teoria do Êxodo tardia. Ou seja, que o Povo de Israel deixou o Egito depois da data mencionada pela Bíblia. Será que esta teoria possui provas arqueológicas?

Há a algum tempo, publicamos um artigo examinando a questão da data do Êxodo e quando o povo de Israel chegou na terra prometida – o debate padrão sobre um Êxodo “inicial”, do século 15 AC , versus um Êxodo “tardio”, do século 13 AC – e fazendo o caso do primeiro. Para ambos os lados do debate, há uma aceitação geral dos reinados dos reis Davi e Salomão e a construção do templo na primeira metade do século X AC Assim, a partir deste ponto de partida, um dos versículos mais referenciados traçando a linha do tempo de volta ao Êxodo é 1 Reis 6:1:

No ano quatrocentos e oitenta, depois de saírem os filhos de Israel do Egito, Salomão, no ano quarto do seu reinado sobre Israel, no mês de zive (este é o mês segundo), começou a edificar a Casa do Senhor .

1 Reis 6:1

Esta é a posição LITERALISTA , de que o Êxodo ocorreu durante o século XV antes de Cristo. Na época de Jefté, um juiz que governou o povo antes da monarquia, o Povo de Israel estava na terra da promessa há pelo menos 300 anos:

Enquanto Israel habitou trezentos anos em Hesbom e nas suas vilas, e em Aroer e nas suas vilas, e em todas as cidades que estão ao longe do Arnom, por que vós, amonitas, não as recuperastes durante esse tempo?

Juízes 11:26

Um dos principais argumentos para os proponentes de um Êxodo tardio durante o século 13 (ou mesmo 12 antes de Cristo), no entanto, é que os “480 anos” de 1 Reis 6:1 são simplesmente um número simbólico ou geracional. Afinal, é o múltiplo de 12 x 40 — ambos os números que são alguns dos mais significativos e repetidos na Bíblia.

O período mencionado em 1 Reis 6:1 seria, portanto, simplesmente simbólico. Sendo assim, não deveria ser tomado como não literal.

Então, quais são as bases para definir a data correta para o período mencionado em 1 Reis 6:1?

O Período de 480 anos simbolizando 12 Gerações

Esta é a posição, por exemplo, defendida pelos brilhantes estudiosos Dr. Joshua Berman e Prof. James Hoffmeier (ele mesmo anteriormente um adepto do Êxodo do século 15, como no vídeo abaixo). O livro do Dr. Joshua Berman, “Ani Maamin : Crítica Bíblica, Verdade Histórica e os Treze Princípios da Fé“, é em muitos pontos um tratado fascinante em defesa da autenticidade do registro bíblico, bem como daqueles que o reverenciam.

Ao tentar explicar 1 Reis 6:1, o Dr. Berman opina que “não é possível [arqueologicamente] reconciliar uma conquista da terra por Josué em qualquer escala antes [do século 13 aC ]” (algo que abordamos em nosso artigo sobre Quando o Povo de Israel Chegou na Terra Prometida). Assim, Berman escreve:

A cifra de 480 anos de fato mede o tempo, mas de forma não literal. No século III aC , o Tanakh [Bíblia hebraica, ou Antigo Testamento] foi traduzido para o grego em Alexandria, produzindo o que é conhecido como a Septuaginta. De uma forma ou de outra, descobrimos que em I Reis 6:1, a Septuaginta afirma que o Rei Salomão começou a trabalhar no Templo 440 anos após o Êxodo do Egito. Por que uma versão diferente do Tanakh leria 440 anos em vez de 480? (págs. 33-34)

Dr. Joshua Berman

Claramente, nem 480 nem 440 se encaixam com um Êxodo do século 13. Em vez disso, Berman destaca a centralidade do número 40 – ambos os números são múltiplos de 40 e também têm uma diferença precisa de 40 anos – e argumenta que 40 deve simplesmente representar um número geracional .

Alguns exemplos que poderiam indicar que o número 40 representa gerações são:

• a maldição de 40 anos de peregrinação no deserto, a fim de que todas as gerações mais velhas perecessem
• o reinado de 40 anos de Davi e o governo de certos juízes por 40 ou 80 anos.

“Isso”, declara o Dr. Joshua Berman sobre 1 Reis 6:1, “pode ser a maneira do livro profético declarar que eles governaram por uma geração”.

Berman reforça sua posição apontando para 1 Crônicas 6:3-10 que lista a genealogia sacerdotal até a construção do templo (veja à direita). “ O filho de Phineas , Avishua, foi a primeira geração nascida após o Êxodo”, continua Berman.

Contando as gerações a partir daí, com base em 1 Crônicas 6:3-10, conclui-se que Azaria ben Yohanan, que serviu como kohen [sacerdote] no Templo de Salomão, foi a décima segunda geração após o Êxodo. A conta de 480 anos entre o Êxodo e o início das obras do Templo pode ser uma forma de afirmar que se passaram doze gerações, onde quarenta anos é um sinônimo para uma geração.

Dr. Joshua Berman

Em relação aos 440 anos da Septuaginta, Berman postula que o autor desta variante “pode ter acreditado que, embora Azaria tenha servido como kohen gadol [sumo sacerdote] quando o Templo foi concluído, o trabalho no Templo começou durante a vida do pai de Azaria, Yohanan, ou seja, 11 gerações após o Êxodo, o que seria expresso em 440 anos”. Ele adiciona:

Aqui também podemos ver como o Tanakh embeleza um texto usando números de maneira não literal.

Olhando para todas as evidências fornecidas nesta seção, alguns podem perguntar: Por que o Tanakh não expressa suas mensagens com mais clareza? … Por que não declarar em I Reis 6, simplesmente, que Salomão construiu o Templo doze gerações após o Êxodo?

Dr. Joshua Berman

Berman conclui afirmando que, embora esses “modos de expressão não sejam intuitivos para nós”, faríamos “bem em adotar a humildade intelectual e religiosa” para aceitar que “o tempo e o lugar em que a Torá foi dada empregavam uma estética literária diferente do que aquele que era intuitivo para [um público mais moderno].” Ele dá um exemplo:

[Os] nossos filhos e netos vão olhar para nós maravilhados como não conseguimos ver coisas que para eles são tão claras e óbvias; seus filhos e netos expressarão a mesma admiração por eles. É somente deixando o texto falar conosco em seus termos, e não nos nossos, que podemos engajar adequadamente o significado expresso a nós por nossos textos sagrados.

Da mesma forma, o professor Hoffmeier pergunta e conclui o seguinte (de uma perspectiva cristã): “A questão é: alguém pode tratar os 480 anos figurativamente e manter uma visão evangélica das Escrituras?

A Declaração de Chicago sobre a Inerrância Bíblica afirma: “Na inspiração, Deus utilizou a cultura e as convenções do ambiente do escritor, um ambiente que Deus controla em Sua soberana providência; é uma má interpretação imaginar o contrário.” E continua: “Assim, a história deve ser tratada como história, a poesia como poesia, hipérbole e metáfora como hipérbole e metáfora, generalização e aproximação como o que são, e assim por diante”.

Dificuldades sobre estas interpretações

É uma conclusão, porém, que soa um pouco vazia. E é uma posição que, apesar de ser defendida por muitos estudiosos bíblicos tradicionais, tem várias dificuldades. O Prof. Ronald Hendel – ele mesmo não acredita na exatidão do relato da Bíblia – faz uma observação interessante sobre esse tipo de reformulação dos números bíblicos para “encaixar” (grifo nosso):

[Os 480 anos] é um testemunho bíblico inequívoco para a data do êxodo. No entanto, estudiosos evangélicos ilustres vão mexer com esta data, uma vez que não corresponde com o que a evidência arqueológica e histórica nos diz sobre o tempo do surgimento de Israel [uma declaração altamente discutível, mas mesmo assim]. … A cronologia bíblica está errada, mas o erudito fiel pode corrigi-la. (…)

A meu ver, essa concessão à evidência histórica e arqueológica é admirável. Mas é também um afastamento do sentido claro da Bíblia …. Identificar os erros da Bíblia e substituí-los por reconstruções historicamente plausíveis é uma estratégia curiosa para os estudiosos evangélicos. Ele claramente se afasta da doutrina tradicional da inerrância. (“O Êxodo como Visão da Memória Cultural.”)

A declaração de Hendel, é claro, reflete sua própria perspectiva sobre a historicidade do relato bíblico do Êxodo. Mas também é um reflexo lógico da impressão feita quando aqueles que tentam demonstrar a historicidade da Bíblia “brincam” com o período bíblico. Como o proponente do Êxodo inicial, Dr. Scott Stripling, comentou sobre a visão de Hendel (embora discorde fortemente de suas alegações contra a historicidade): século XV aC ” (“Resposta a Ronald Hendel (The Fifteenth Century Exodus View)”).

Como o professor Berman advertiu corretamente, “deixe o texto falar conosco”. 1 Reis 6:1 diz: “No quadricentésimo octogésimo ano”. Não, “a décima segunda geração depois que os filhos de Israel saíram do Egito” (o que poderia ter feito muito facilmente – afinal, no período que antecedeu o Êxodo, a Bíblia descreve o número de gerações que passariam – Gênesis 15:16). Não, obviamente, “doze vezes quarenta”. (Talvez alguém possa tentar argumentar que certos blocos individuais de 40 anos são usados como um número arredondado para uma geração . (ou na maneira de contar hebraico bíblico, 80 anos e 400 anos ). Foram 480 anos ou não?

Explicar 480/440 anos como simbolismo geracional é uma coisa. Deixa de fora, no entanto, a razão para os números igualmente longos do período dos juízes, que também devem ser de alguma forma explicados, e especialmente os 300 anos de Jefté (uma soma sem conexão com o número 40). De sua parte, o professor Hoffmeier necessariamente sustenta a opinião de que a declaração de Jefté “poderia ser um caso de hipérbole que está intencionalmente exagerando o tempo para fortalecer sua disputa com os amonitas”.

E da mesma forma, ele argumenta que os números internos da regra no livro de Juízes são hiperbólicos. (Você pode ler um exemplo dos argumentos de Hoffmeier em seu artigo de 2007, “ Qual é a data bíblica para o Êxodo? Uma resposta a Bryant Wood .”) Hoffmeier soma esses números consecutivos para chegar a um total estimado de 633 anos. , para destacar como eles não se encaixam no período de 480 anos.

Claro, a explicação natural é que há algum grau de sobreposição nessas opressões e julgamentos: eles ocorreram em regiões geográficas inteiramente diferentes dentro de Israel, e a Bíblia nunca afirma que eles seguem diretamente um após o outro. Além disso, novamente, os números muito maiores só se encaixam no período inicial do Exodus.

Coincidentemente, na semana passada, “On Script” publicou um episódio de podcast intitulado “ Emergência precoce ou tardia de Israel ”, com o painel defendendo um Êxodo e conquista tardios. Em relação a esse longo período geral atribuído ao período dos juízes , afirmou-se que “Josefo e a Septuaginta realmente não entendiam como o sistema funcionava”, para interpretar adequadamente o que deveria ser visto como anos “simbólicos” do Êxodo ao construção do templo.

Afinal, o historiador judeu do primeiro século, Josefo, também atribui um período similarmente longo, embora seus números pareçam flutuar de apenas 480 anos para até 612 anos — ainda assim, tudo só possível no reino de uma data inicial do Êxodo. Foi afirmado no podcast que Israel durante o período de juízes descentralizados “não teria a capacidade de explicar essas longas passagens de tempo”, de modo que tais números não poderiam ser conhecidos (sem dúvida uma acusação contra o profeta Samuel, que é tradicionalmente pensado para ter escrito o livro de Juízes).

Quanto ao conhecimento aparente do juiz Jefté sobre quanto tempo Israel estava na terra? “Eu expulso Jefté completamente – ele é um idiota choramingando”, disse um dos indivíduos, citando o voto precipitado de Jefté que terminou em tragédia (Juízes 11:30-40). “ Então eu não acho que ele seja uma fonte confiável, e eu não acho que manter ‘inspiração’ nos obriga a dizer, ‘Oh, Jefté disse isso, deve ser verdade’, não mais do que deveríamos pensar que o que o diabo tenta Jesus é um uso adequado das Escrituras”.

Tal afirmação será extremamente controversa. No entanto, não ficou claro por que uma má decisão tomada mais tarde, no momento da batalha, deveria nos levar a duvidar do conhecimento de Jefté sobre quanto tempo Israel havia habitado neste terreno particular do antigo território amonita (especialmente devido ao nível de outras minúcias detalhadas que Jefté fornece, sobre como exatamente esse território foi capturado – Juízes 11: 14-27). Além disso, todas essas informações eram de que o rei amonita com quem Jefté se correspondia sem dúvida estava ciente.

Naturalmente, a necessidade implícita de explicar tantas referências bíblicas consistentes como hipérbole (na melhor das hipóteses, idiotice na pior) levanta uma bandeira vermelha.

As Gerações do Êxodo

Há também nuances problemáticas com a contagem das gerações em 1 Crônicas 5 (ou Capítulo 6, dependendo da tradução da Bíblia). Os versículos citados mencionam um total de 15 gerações (incluindo Arão) desde o tempo da partida dos israelitas do Egito. Chegar ao número 12 requer um grau de interpretação ( ou seja, começar a contagem apenas a partir do filho de Phineas, Avishua , para a “primeira geração nascida após o Êxodo”).

E aqui nos deparamos com um problema: 1 Reis 6:1 afirma que este período de tempo começou a partir do momento da partida dos israelitas do Egito (quando Aarão da 15ª geração, é claro, ainda estava vivo) – não desde o nascimento do primeiro geração algum tempo depois daquele Êxodo. E afirma que a contagem terminou com a data muito específica (o segundo mês do quarto ano do reinado de Salomão) do início da construção do templo – não sempre que a 12ª geração, Azarias, começou a servir como sacerdote dentro do templo concluído.

Esta explicação de contar apenas 12 gerações das 15 que são aqui esboçadas a partir do tempo do Êxodo é, portanto, uma contagem interpretativamente seletiva. Assim como a explicação geracional de que a contagem de 440 anos da Septuaginta deve ter por algum motivo terminado com a geração antes da conclusão do templo (assim 11 x 40 – sem mencionar que essa ênfase no número 11 biblicamente insignificante tira um pouco do fôlego a vela da teoria do simbolismo).

Basta dizer aqui que a Septuaginta é amplamente reconhecida pelos judeus – e muitos cristãos também – como um texto grego corrompido dentro do qual certos números foram, segundo comentaristas judeus posteriores, “mudados para o rei Ptolomeu”. No entanto, novamente, ambos os números (480 e 440) apontam em pelo menos relativo uníssono para uma data anterior. (A discrepância de 40 anos na contagem da Septuaginta também pode ser explicada como simplesmente omitir a permanência de 40 anos dos israelitas no deserto.)

Tudo isso de lado, porém, talvez o maior assassino para o número de gerações sacerdotais esteja nos versículos seguintes. Esses versículos de 1 Crônicas 6 continuam a descrever as 19 gerações de levitas coatitas descendentes de Corá, desde a época do Êxodo até a época de Davi (versículos 18-23 no JPS ; versículos 33-38 na maioria das outras Bíblias em inglês). Se o Êxodo realmente foi no século 13, então dependendo de onde a data de início é contada, isso significaria que cada nova geração dessa linha foi concebida em uma idade média de cerca de 12 anos.

Claro, isso força a credulidade – e está assumindo um cenário igualmente improvável, na melhor das hipóteses, que eles eram todos primogênitos. As genealogias funcionam perfeitamente, no entanto, para um Êxodo do século 15: o pai de cada geração sucessiva teria cerca de 25 anos, com idades um pouco mais velhas para a linha arônica sacerdotal de 15 gerações citada anteriormente.

Podemos comparar essas genealogias com exemplos mais modernos. Pegue a família real britânica. Traçando 19 gerações de ancestralidade patrilinear do atual mais jovem da realeza na linha de sucessão ao trono, o príncipe George, de nove anos, chegamos a Dietrich, Conde de Oldenburg . Ele nasceu em 1398 e morreu em 1440 — 573 anos antes do nascimento de seu 19º descendente, o príncipe George. Ou a linhagem dos Habsburgos, igualmente facilmente rastreável, que culminou no governante final Carlos I da Áustria (1887-1922)? 19 gerações atrás em sua ascendência patrilinear direta nos leva a John I , Duque de Lorraine, em cena de 1346 a 1390 – um mínimo de 497 anos entre os dois homens.

Ou leve outras linhagens de partes mais próximas do mundo para o Levante: A “Dinastia Salomônica” etíope culminou no último rei no exílio, Amha Selassie (1916–1997, filho do famoso imperador Haile Selassie). 19 gerações anteriores nos levam a Dawit I , que reinou de 1382 a 1413 – houve 503 anos entre eles. E 19 gerações atrás do último sultão do Império Otomano, Mehmed VI (1861–1926), nos leva de volta a Murad I (1326–1389) – novamente, um mínimo de 472 anos desde o fim de sua vida até o início de Mehmed VI . Esses números, então, estão intimamente alinhados com o período quase paralelo de 480 anos desde o Êxodo em que essas 19 gerações estavam em cena.

Que tal simplesmente comparar esse período com as árvores genealógicas reais egípcias, culminando nos faraós Siamun e Psusennes ? II , que estavam em cena durante o reinado inicial de Salomão? Na verdade, algumas dessas genealogias faraônicas são notoriamente difíceis de determinar, e a especulação de descendência é abundante. Além disso, as “dinastias” são divididas por governantes com origem comum – e para este período, cruzamos várias (18 a 21 dinastias).

No entanto, remontar 19 gerações (e, quando necessário, pular para um indivíduo de idade equivalente de outra linhagem familiar) nos leva de volta a Tutmés III ou Amenhotep II – ambos faraós do século XV que são os principais candidatos de data inicial para o faraó do Êxodo (dado que ambos estavam em cena por volta de 1446 AC — 480 anos antes da construção do templo em 967 AC ).

O ponto é feito: Aceitar uma leitura seletiva de 1 Crônicas 5/6 como uma interpretação de 12 gerações de 1 Reis 6:1 requer explicar como esses outros descendentes levíticos (santificados, lembre-se) devem ter sido tão jovens e viris!

Não só isso, a comparação com tais árvores genealógicas revela que mesmo encaixar apenas 12 gerações em um Êxodo tardio parece estar no limite da plausibilidade (novamente, dependendo do ponto de ancoragem do Êxodo). Certamente exclui um Êxodo durante o reinado de Ramsés III (um dos populares candidatos a faraó do Êxodo tardio, reinando de 1186-1155 AC ), e o período de 12 gerações até faz um Êxodo durante a última parte do reinado do mesmo mais popular Ramsés II (1279-1213 AC ) extremamente implausível.

Em uma nota relacionada, há uma coisa visivelmente faltando na maioria dos argumentos do Êxodo tardios: como exatamente devemos encaixar o período dos juízes em um período de apenas 150 a 200 anos? Existem vários intervalos de tempo detalhados dados no livro de Juízes (23 anos aqui, 18 anos ali, etc.). Mesmo dando o passo de cortar os incrementos de 40 anos pela metade ainda nos deixa com mais de 350 anos de opressões e paz para tentar abarrotar ou sobrepor antes mesmo de chegarmos ao reinado de Saul – muito menos a construção do templo cerca de 50 anos. -100 anos depois.

Não se pode deixar de se perguntar: quanto da Bíblia devemos abrir mão, a fim de manter um Êxodo tardio?

Com que nível de precisão?

Certamente pode-se argumentar que o arredondamento foi usado para certos períodos bíblicos. Muitos dos períodos incrementais dados dentro do prazo dos juízes são múltiplos de 10 e, portanto, poderiam ter sido arredondados como tal (por exemplo, Juízes 3:11, 30; 4:3; 5:31; 8:22; 12:11; 13 :1; 15:20; 1 Samuel 4:18).

Mas, embora certamente vejamos períodos de 40 anos simbolicamente significativos na Bíblia, em certos casos a própria Bíblia os divide em incrementos adicionais, negando assim sua identificação como uma figura arredondada ou simplesmente um representante indescritível de uma “geração . O reinado de 40 anos de Davi é dividido, por exemplo, com algum grau de detalhe em um período de “sete anos e seis meses” governando de um local, e “trinta e três anos” de outro (2 Samuel 5:5) .

A maldição de permanência de 40 anos de Israel foi emitida por Deus dois anos após sua partida do Egito; assim, foi realmente daquele ponto em diante uma maldição especificada de 38 anos—como explicado, por exemplo, em Deuteronômio 2:14. A idade de Moisés é listada como 80 na época do Êxodo – mas na mesma frase, seu irmão mais velho Aarão também é listado como 83 (Êxodo 7:7).

Esses “40s”, ou seus múltiplos, são, portanto, claramente mais do que apenas números geracionais generalizados, abstratos, vagos ou arredondados. Eles são certamente simbólicos, mas também detalhados e funcionais. (E novamente, da mesma forma, há o ponto do comentário de “300 anos” de Jefté dentro do período mais amplo de Êxodo ao templo de 480 anos a ser considerado.)

Além disso, vale a pena notar que a Bíblia nunca identifica 40 anos como representando uma geração. Esta é apenas uma suposição derivada para se encaixar na teoria, com base nos argumentos acima – a ponto de poder ser descrito como raciocínio circular.

Números Simbólicos ≠ Números Reais para o período?

Uma coisa aqui é claramente verdade, como muitos defensores do Êxodo do século 13 destacam: 480 é um número profundamente simbólico. Os números bíblicos 12 e 40 – e provavelmente mais, sete – são incrivelmente simbólicos e encontrados inúmeras vezes em toda a Bíblia. É por isso que, por exemplo, o primeiro versículo da Bíblia, Gênesis 1:1 (abaixo), está literalmente cheio de setes.

O versículo é composto de sete palavras hebraicas de 28 letras hebraicas (um múltiplo de sete), cujo valor numérico total da letra soma um múltiplo de sete, cujos substantivos juntos equivalem a um múltiplo de sete, o único verbo que é igual a um múltiplo de sete, os três nomes iniciais que são iguais a 777, e o valor da primeira e da última letra de cada palavra que é igual a um múltiplo de sete.

No princípio, Deus criou os céus e a terra.

Alguns podem ousar chamar esse nível insano de harmonia numérica bíblica de “coincidência”. Outros podem dizer que é o trabalho de um gênio matemático – cujo como é inacreditável , dado que o valor numérico para a língua hebraica é o que é – não pode ser arbitrariamente alterado para se adequar. Outros ainda o consideram um sinal da inspiração divina das Escrituras.

Mas, da mesma forma, certamente não é por acaso que 480 = 12 x 40. (E, ao colocar esse número junto com os 430 anos da aliança de Abraão até o Êxodo, ficamos com um total de 910 anos – ele mesmo um múltiplo de sete e de 12.) Mas um número simbolicamente significativo significa que deve ser diferente de um número histórico real ?

É claro que, para aqueles que acreditam em Deus, a resposta é não — que Deus não faz nada por acidente e que seus propósitos são executados através da linha do tempo da história de maneira igualmente simbólica, literal, tangível e significativa. Claro, tal sentimento certamente não comoverá o ateu, ou aquele que não acredita em um Deus que tem uma mão na história do homem.

Mas podemos considerar algumas outras datas derivadas historicamente. E o império babilônico? Sabemos que derrubou o império assírio em 609 AC e exerceu um total de 70 anos de domínio total até sua destruição por Ciro, o Grande, em 539 AC Coincidência? (Observe Jeremias 25—uma passagem que profetiza sobre este período de 70 anos.) E o rei mais significativo deste império, Nabucodonosor—um indivíduo cuja vida o livro de Daniel descreve a participação direta de Deus—viveu por um total de 80 anos. anos, exercendo o reinado mais longo de qualquer monarca caldeu: 43 anos (um reinado que, no espírito deste artigo, às vezes é descrito na literatura moderna como “cerca de 40 anos”).

Aplicando o mesmo padrão a Nabucodonosor, pode-se então tentar descartar esses números como “hipérbole” – caracterizando o seu como uma vida útil de aproximadamente duas gerações e um governo de uma. Outros, no entanto, veriam a mão de Deus não apenas na longa vida e governo deste rei, mas também no funcionamento cronológico dentro dele ( ou seja , Daniel 4:32).

Talvez pudéssemos considerar um exemplo moderno. Recebendo cobertura de ponta a ponta nas notícias agora, está a morte de Sua Majestade a Rainha Elizabeth II – a mais recente e, por uma boa margem, a monarca inglesa mais antiga, governando por 70 anos (1952-2022). Projetando para frente no tempo com o mesmo padrão, os historiadores futuros poderiam concebivelmente olhar para trás neste número como “simbólico”, não representativo de uma verdadeira soma régia, mas simplesmente aplicado por respeito a um monarca (o 40º monarca da Inglaterra de Guilherme, o Conquistador, não menos) que alguns especialistas descreveram como o “ maior da história ”.

No entanto, outros, no entanto, vêem esse número como simbólico e literal – não menos importante, dada uma crença de longa data (uma abertamente reconhecida pela rainha Vitória ) de que o monarca inglês é o descendente direto do rei Davi e a continuação do reinado de Deus. prometeu “trono eterno” aos seus descendentes (2 Samuel 7. É também digno de nota que a vida de Davi foi de 70 anos – 2 Samuel 5:4).

Na mesma linha, pode-se olhar para a Pedra do Destino, comumente chamada de “Jacob’s Pillow/Pillar Stone” (até décadas recentes reconhecida e rotulada como tal, constituindo uma das relíquias religiosas mais significativas e valorizadas da Inglaterra). Foi mantida pela Inglaterra por exatamente 700 anos — capturada da Escócia durante o reinado do rei Eduardo I em 1296, e devolvida à Escócia em 1996 pelo príncipe André em nome da coroa. Simbólico? Alguns diriam que sim (juntamente com este reinado de 70 anos encerrado e o fato bastante sinistro de que a pedra se partiu ao meio pouco antes da coroação da rainha). Um simbólico número , mas também muito _ literal um .

Inúmeros outros exemplos poderiam ser dados, que alguns caracterizariam como coincidência, e outros — como Sir Winston Churchill — como as maquinações evidentes de um poder superior. (“Eu direi que ele deve realmente ter uma alma cega que não pode ver que algum grande propósito e desígnio está sendo elaborado aqui embaixo” – discurso de Churchill perante o Congresso dos Estados Unidos, 1941). E esse “homem que salvou a civilização ocidental”?

Churchill tinha 70 anos quando as forças aliadas alcançaram a vitória em 1945. E assim como ele mesmo previu várias vezes ao longo de sua vida, ele morreu exatamente na mesma data de seu pai, 24 de janeiro – exatamente 70 anos depois (1895/1965). Ou há o exemplo dos grandes nomes americanos, os pais fundadores Thomas Jefferson e John Adams – ambos morreram de forma bastante estranha em 4 de julho, Dia da Independência – e ambos em 1826, no 50º aniversário da Declaração de Independência (1776). Coincidência? Simbolismo não literal?

E em um nível de tempo mais básico e fundamental? É apenas um acidente que temos 12 meses em um ano (ou mais tecnicamente, 12 lunações completas em um ano solar)? Que há 360 dias em um ano bíblico – um múltiplo de 40 e 12? Que há 385 dias em um ano bissexto hebraico – um múltiplo de sete? Que há 12 horas de dia e 12 de noite (= 24)? Que há sete dias em uma semana? Tentativas históricas têm sido feitas para mudar artificialmente o número de dias em uma semana, tanto encurtando quanto alongando – resultando em consequências inesperadas e mortais. 40 semanas para uma gravidez?

A lista poderia continuar. 70 anos como a expectativa de vida geralmente média ( observe também o Salmo 90:10). Sete horas de sono determinadas pelos cientistas como o número ideal para um adulto. Esses números estão literalmente em toda parte: sete cores do arco-íris; sete notas diferentes na escala diatônica; sete continentes; 12 polegadas em um pé. (Mesmo a estrutura inerente dos próprios números é interessante, construída sobre os números 3 e 4 menos conhecidos, mas ainda assim biblicamente significativos — por exemplo, 7 = 3 + 4. 12 = 3 x 4. )

Alguns podem considerar que esses números fundamentais para nossas vidas e sociedades são totalmente coincidentes ou de alguma forma fabricados. Mas eles podem, no entanto, ser igualmente literais e simbólicos. E para muitos crentes, eles representam as impressões digitais de Deus.

No mínimo, quando se trata de cronologia bíblica, é uma justaposição interessante: enquanto alguns veem uma hipérbole generalizada decorrente de um “ambiente de escritor”, outros veem evidências da mão de Deus na linha do tempo da história humana.

Em suma (trocadilho não pretendido originalmente), os 480 anos de 1 Reis 6:1 são certamente simbólicos, representando o período de tempo de um estágio significativo na história de Israel (o Êxodo) para outro (a construção do templo). Mas isso de forma alguma sugere que não deva ser tomado literalmente também. Afinal, é esse grande número que é repetidamente consistente com outros dados internos do texto bíblico.

Cortar esse período de tempo quase pela metade simplesmente para se encaixar com evidências arqueológicas percebidas, fragmentadas e altamente discutíveis (para não mencionar às vezes conflitantes) no terreno cria muito mais problemas com o texto bíblico do que se propõe a resolver.

Afinal, como abordamos em nosso artigo anterior, é esse período inicial do Êxodo que se encaixa perfeitamente com as evidências no terreno .