Muitas pessoas não têm ideia de quando os patriarcas Abraão, Isaac e Jacó viveram. Teríamos como saber quando isso aconteceu?
Escrito por Christopher Eames
Quando, exatamente, Abraão, Isaque e Jacó viveram? É um tema muito debatido. É também um tópico importante no campo da arqueologia bíblica. A Bíblia contém detalhes significativos e ricos sobre essas figuras e seus arredores culturais e geopolíticos. Mas para entender o relato bíblico e compará-lo com a evidência material descoberta nas escavações, precisamos de uma estrutura cronológica.
Podemos saber exatamente quando Abraão, Isaque e Jacó viveram?
Patriarcar da Bíblia
Salomão ao Êxodo
Ao calcular datas bíblicas, é sempre melhor começar de um ponto de partida bem estabelecido. Talvez a data mais aceita entre os especialistas, em relação à nossa pergunta, seja a data da construção do templo pelo rei Salomão. 1 Reis 6:1 registra que este projeto começou durante o quarto ano do reinado de Salomão. E um consenso geral entre arqueólogos, estudiosos da Bíblia e cronologistas é que isso foi em 967 aC.
A razão pela qual a maioria concorda com esta data é devido à harmonia única das cronologias dos reinados bíblicos, inscrições assírias e fontes clássicas, particularmente destacadas pelo trabalho exaustivo dos estudiosos do século XX Edwin Thiele e Valerious Couke. Apesar de não conhecerem completamente o trabalho um do outro e usarem métodos de cálculo totalmente diferentes e não relacionados, os dois homens chegaram exatamente à mesma data fundamental para o início da construção do templo de Salomão. (Para mais informações, leia nosso artigo sobre o assunto aqui.)
Como seria de esperar, existem outras datas sugeridas para a construção do templo de Salomão. Neste artigo, no entanto, usaremos a data mais comumente aceita de 967 aC como nosso ponto de partida.
A razão pela qual esta data é útil é porque 1 Reis 6:1 conecta explicitamente a construção do templo de Salomão ao Êxodo. Isso nos permite calcular outra data específica muito anterior. 1 Reis 6:1 diz: “E aconteceu no ano quatrocentos e oitenta depois que os filhos de Israel saíram da terra do Egito, no quarto ano do reinado de Salomão sobre Israel, no mês de Ziv, que é o segundo mês, que ele começou a construir a casa do Senhor.
A matemática é simples. Adicionando 480 anos a 967 aC, chegamos a uma data de Êxodo de 1447 aC (ou mais especificamente, 1446 aC, pois a construção do templo começou “no ano quatrocentos e oitenta”). De forma mais geral, se somarmos 480 anos ao início do século 10 aC (tempo de Davi e Salomão), podemos concluir que o Êxodo ocorreu em meados do século 15 aC
Embora a lógica aqui pareça simples, há um enorme debate sobre a data do Êxodo. Existem duas posições primárias. Primeiro, há os proponentes do “primeiro Êxodo”. Este lado interpreta a Bíblia literalmente e, usando passagens como 1 Reis 6:1, Juízes 11:26 e 1 Crônicas 5-6, acredita que o Êxodo realmente ocorreu em meados do século 15 aC. . Este lado geralmente acredita que o êxodo ocorreu no século 13 aC, cerca de 200 anos depois. Essa teoria está ancorada principalmente em Êxodo 1:11, onde o nome do lugar “Raamsés” é mencionado. Esta referência é geralmente interpretada como referindo-se a um dos faraós chamado Ramsés (que só entrou em cena durante o século 13 aC).
A fim de manter essa teoria do Êxodo tardio, os 480 anos de 1 Reis 6:1 são descartados como meramente um número “simbólico”. Os proponentes do “Êxodo tardio” também rejeitam a declaração do juiz Jefté em Juízes 11:26, onde ele diz que Israel habitou Canaã (até aquele ponto) por 300 anos. Finalmente, os proponentes do “Êxodo tardio” também rejeitam as gerações extremamente longas abrangendo o período dos juízes, documentadas em 1 Crônicas 5-6.
Embora datar o Êxodo no século 13 aC seja razoavelmente popular, isso requer uma rejeição total de numerosos versículos bíblicos, essencialmente minando a precisão do texto bíblico. E enquanto Ramsés II é frequentemente identificado na cultura pop como o faraó do Êxodo com base em Êxodo 1:11, isso também requer a rejeição do texto bíblico – especificamente Êxodo 2:23, que diz que o faraó de Êxodo 1:11 havia morrido. muito antes de Moisés ser chamado por Deus para libertar os israelitas. Como alguém pode estabelecer uma cronologia bíblica honesta e, ao mesmo tempo, rejeitar o registro bíblico?
O uso geográfico de “Raamsés” em Êxodo 1:11, no entanto, pode ser facilmente explicado como um anacronismo posterior dos escribas (um nome territorial posterior e mais familiar substituindo um nome anterior e menos familiar para maior clareza; por exemplo, usando o nome moderno “ França” para se referir à antiga Gália). Já sabemos que Ramsés era um título usado anacronicamente na Bíblia — afinal, o mesmo nome territorial é usado em Gênesis 47:11, na época de Jacó. Isso significa que o patriarca Jacó deveria ser colocado no século 13 aC? Claro que não. (Para um exame muito mais detalhado deste debate sobre o Êxodo, leia nossos artigos aqui, aqui, aqui e aqui.)
Por essas razões, usaremos a data literal da Bíblia, meados do século 15 aC para o Êxodo para determinar o período de tempo dos patriarcas.
Patriarcas da Bíblia
A Longa Estadia
Usando 1446 aC como a data do Êxodo, podemos extrapolar para o tempo dos patriarcas. Êxodo 12:40 fornece informações importantes, especificamente em relação à duração da permanência de Israel no Egito: “Ora, o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos.”
Os defensores do que é conhecido como “longa permanência” acreditam que esses 430 anos se referem ao período de tempo que começa com a entrada de Jacó no Egito e termina no Êxodo. Assim, quando somamos 430 anos a 1446 aC, chegamos a 1876 aC, ou início do século XIX. Para os defensores da “longa permanência”, esta é a data da chegada de Jacó e sua família ao Egito. (Essa migração da família de Jacob às vezes é chamada de “Eisodus”.)
A partir daqui, calcular o nascimento de Abraão, sua mudança para Canaã, o nascimento de Isaque e o Eisodus é bastante direto. O livro de Gênesis registra vários carimbos de data e hora, incluindo vários que identificam a idade de Abraão em certos pontos-chave de sua vida, bem como as idades de Isaque, Jacó e até José. Esses relatos revelam um período de 215 anos desde o Eisodus até o chamado de Abraão aos 75 anos de idade, registrado em Gênesis 12.
De acordo com a teoria da longa permanência, que gira em torno de Êxodo 12:40 e a aparente confirmação de que os israelitas viveram no Egito por 430 anos, Abraão nasceu em 2166 aC e foi chamado por Deus por volta de 2091 – iniciando assim a era dos patriarcas no final do terceiro milênio aC
Mas há outra teoria mais proeminente sobre a permanência de Israel — uma que coloca o período patriarcal após a virada do milênio.
A Curta Estadia
A curta permanência coloca todos os patriarcas na primeira metade do segundo milênio aC. Esta é a interpretação padrão das escrituras cronológicas relacionadas no judaísmo. Ironicamente, parte do suporte bíblico mais forte para esta cronologia vem do Novo Testamento.
Êxodo 12:40, que menciona os “430 anos”, não é o único versículo com relação cronológica com a permanência dos israelitas no Egito. A outra passagem principal é Gênesis 15, onde Deus revela a Abraão (então chamado Abrão) o que acontecerá com seus descendentes. “E Ele disse a Abrão: ‘Tenha certeza de que tua semente será estrangeira em uma terra que não é deles e os servirá; e eles os afligirão por quatrocentos anos” (Gênesis 15:13).
Êxodo menciona 430 anos; Gênesis diz 400. Isso é uma contradição? A posição da longa permanência sustenta que os 400 anos se referem aos mesmos 430 anos mencionados em Êxodo, e que o número foi simplesmente arredondado para baixo. Mas há mais do que isso.
Observe os seguintes versículos em Gênesis 15: “E também eu julgarei aquela nação a quem eles servirem; e depois sairão com grande riqueza [o Êxodo]. Mas tu [Abraão] irás para teus pais em paz; tu serás enterrado em boa velhice. E na quarta geração eles voltarão para cá; porque a iniquidade dos amorreus [uma certa população em Canaã] ainda não se completou” (versículos 14-16).
Esses versículos são cruciais: os descendentes de Abraão, que desceram ao Egito, retornariam dentro de quatro gerações. E um estudo das genealogias do Êxodo revela exatamente isso.
Números 26:58-59, por exemplo, lista as famílias de Levi, filho de Jacó, e afirma que o filho de Levi, “Coate, gerou Anrão. E [sua esposa] gerou a Amram Aarão e Moisés…” Assim, desde a descida de Levi ao Egito até o Êxodo, temos quatro gerações até Moisés e Arão.
Números 16 lista a genealogia do rebelde Corá. O versículo 1 menciona “Corá, filho de Izar, filho de Coate, filho de Levi”. Os homens da tribo de Rúben que ajudaram Corá em sua rebelião são listados como Datã e Abirão, filhos de Eliabe, filho de Palu, filho de Rúben (Números 26:5-9; Êxodo 6:14). Em ambos os casos, quatro gerações são listadas.
O mesmo vale para o amaldiçoado Acã mencionado em Josué 7. Ele era filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zerá, filho de Judá (Josué 7:1; 1 Crônicas 2:3-7). A lista continua (por exemplo, 1 Crônicas 2:9; Rute 4:18-20). Certas genealogias são, é claro, mais longas do que outras – mas há um mínimo consistente de quatro gerações para o retorno a Canaã. Esses exemplos corroboram a afirmação encontrada em Gênesis 15:16: “[Na] quarta geração eles voltarão para cá”.
Se apenas quatro gerações de israelitas peregrinaram no Egito, então a permanência deve ter sido bem menor do que 430 anos. Os defensores da “curta estada” acreditam que o período entre a chegada de Jacó ao Egito e o Êxodo foi, na verdade, cerca de 210 a 215 anos. Mas isso levanta a questão: e os períodos de 400 e 430 anos claramente registrados em Gênesis 15:13 e Êxodo 12:40? Como explicar isso?
O judaísmo responde, o cristianismo corrobora
Gênesis 15:13 diz: “E Ele disse a Abrão: ‘Sabe com certeza que tua descendência será peregrina em uma terra que não é deles, e os servirá; e eles os afligirão por quatrocentos anos. A interpretação padrão desse versículo no judaísmo é que esse período de 400 anos começou com a semente literal de Abraão, Isaque.
Em seu artigo “Quanto tempo durou a estada no Egito: 210 ou 430 anos?”, David Gadeloff explicou: “[R]a tradição abínica, conforme citada por Rashi [um rabino medieval e um dos comentaristas mais respeitados do judaísmo], é tão segue: A aliança entre as partes (Gênesis 15:7-21) ocorreu 430 anos antes do Êxodo, e esse é o período referido em nosso versículo. Naquela época, Deus disse a Abraão que sua descendência duraria 400 anos, durante os quais haveria exílio, perseguição e servidão – mas não necessariamente todos eles ao mesmo tempo. Esses 400 anos começaram com o nascimento de Isaque, pois a profecia se referia à descendência de Abraão (Gênesis 15:13).”
O Novo Testamento contém evidências que apóiam um método de contagem semelhante, que inicia os 430 anos com um evento na vida de Abraão (em vez de mais tarde na de Jacó).
Em Gálatas 3, o apóstolo Paulo, treinado pelos fariseus, escreveu: “Ora, as promessas foram feitas a Abraão e à sua descendência. … E digo isto, que a aliança, que antes foi confirmada por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não pode anular …” (versículos 16-17; King James Version). Este versículo afirma que a aliança com Abraão ocorreu 430 anos antes da entrega da lei no Monte Sinai (um evento que ocorreu aproximadamente dois meses após o início do Êxodo, naquele mesmo ano – ou seja, 1446).
O inglês antigo na versão King James torna este versículo um pouco complicado de seguir. A Nova Tradução Viva afirma de forma mais simples: “O acordo que Deus fez com Abraão não poderia ser cancelado 430 anos depois, quando Deus deu a lei a Moisés”.
Os proponentes de uma longa estada de 430 anos no Egito argumentam que Paulo deve ter contado aqui a partir de uma reafirmação da aliança com Jacó em sua estada no Egito (ou seja, Gênesis 46:2-4). No entanto, Paulo não menciona Jacó em nenhum lugar – apenas Abraão (mencionando-o oito vezes apenas neste capítulo). Além disso, a promessa feita a Jacó em Gênesis 46 foi uma promessa nacional notavelmente diferente daquela descrita por Paulo aqui em Gálatas 3 – uma promessa espiritual sobre o Messias, feita a Abraão.
E logicamente, por que uma “reafirmação a Jacó” seria um ponto de ancoragem cronológico lógico para Paulo citar? Existem dois pontos de ancoragem claramente descritos aqui em Gálatas 3: desde a promessa a Abraão até a entrega da lei a Moisés. Como o versículo seguinte repete: “Deus o deu a Abraão por promessa” (Gálatas 3:18).
Esta passagem do Novo Testamento, então, alinha-se intimamente com o método judaico tradicional de contar o período de tempo de 400 e 430 anos: ambos ancoram o início do período de tempo em Abraão, não em Jacó.
E Êxodo 12:40?
Mas e quanto a Êxodo 12:40, que parece afirmar claramente que “o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos”? Esta passagem pode realmente ser conciliada com uma curta estada?
Aqui as coisas ficam interessantes. A tradução Septuaginta Grega (lxx) do início do século III a.C. deste versículo na verdade inclui a palavra Canaã: “E a permanência dos filhos de Israel, enquanto peregrinaram na terra do Egito e na terra de Canaã, foi de quatrocentos e trinta anos.”
A listagem de Canaã junto com o Egito neste versículo é realmente encontrada em vários outros manuscritos antigos, incluindo o Pentateuco Samaritano, manuscritos siríacos, numerosas citações rabínicas e os escritos do historiador judeu Josefo, do primeiro século. O Pergaminho do Mar Morto 4Q14Exod também contém uma variante semelhante. Todas essas fontes atestam o mesmo entendimento geral entre essas primeiras comunidades judaicas, de que o período de 430 anos não ocorreu apenas no Egito, mas também incluiu uma permanência anterior em Canaã durante o tempo de Abraão e Isaque. Uma estada em Canaã na qual eles também, assim como no Egito, eram “estrangeiros na terra”.
A menção de “Canaã” não é encontrada no texto massorético. Claro, pode ser debatido se a palavra estava ou não no texto original, dada a sua onipresença em outros manuscritos antigos. Mas, ao mesmo tempo, como Vilis I. Lietuvietis argumenta em seu longo tratado de 200 páginas, “Foi o Ex do Texto Massorético. 12:40 430 anos de permanência até o êxodo iniciado por Abraão ou Jacó?”, tal debate não é realmente necessário para tirar as mesmas conclusões. Ele destaca que um mal-entendido do hebraico original deste versículo – uma “falha dos tradutores em considerar o contexto de Êxodo 12:40 condicionando o significado hebraico” – explica o surgimento posterior de teorias de “longa jornada”. “Se essa disputa pudesse ser resolvida no nível gramatical sem considerar seu contexto, ela nunca teria surgido”, propõe Lietuvietus.
Em breve resumo: Êxodo 12:40 está realmente destacando os israelitas na época do Êxodo completando este período de 430 anos. Não está afirmando que todos os 430 anos foram passados no Egito (da mesma forma que a palavra “aflição” de Gênesis 15:13 não descreve um período inteiro de 400 anos de escravidão – um ponto acordado por longos e curtos -defensores de permanência igualmente). Como disse o falecido Dr. Herman Hoeh: “O verbo não é expresso no hebraico original de Êxodo 12:40, que deveria ser traduzido corretamente: ‘Ora, a peregrinação dos filhos de Israel, que habitaram no Egito, completou quatrocentos e trinta anos’” (Compêndio de História Mundial, Vol. I). De fato, o versículo seguinte enfatiza: “E aconteceu ao fim de quatrocentos e trinta anos…”.
Explicações semelhantes podem ser encontradas em muitos dos comentários (cf. Jamieson, Fausset e Brown Commentary, Matthew Poole’s Commentary e Benson’s Commentary on Exodus 12:40).
Sob a explicação da curta permanência, então, os israelitas — em vez de viverem 430 anos apenas no Egito — tiveram uma permanência muito mais curta no Egito, com o período de 430 anos começando no pacto de Deus com Abraão.
Existem diferentes teorias sobre quando exatamente na vida de Abraão esse período de 430 anos deveria começar. Começa com a aliança de Gênesis 12? Ou talvez com o de Gênesis 17? Uma das contagens mais padrão começa com os eventos em Gênesis 12, quando Abraão tinha 75 anos (e, ironicamente, o próprio Abraão, neste mesmo capítulo, leva sua família para o Egito para peregrinar – versículos 10-20). Usando esta data, a matemática é fácil: Adicionar 430 anos a 1446 aC (o Êxodo) coloca o nascimento de Abraão por volta de 1951 aC com sua entrada em Canaã 75 anos depois, por volta de 1876 aC; o nascimento de Isaque 25 anos depois, em 1851 aC (Gênesis 21:5); o nascimento de Jacó em 1791 aC (Gênesis 25:26); e o nascimento de José por volta de 1700 aC (Gênesis 47:9; 41:46-53; 45:6). Continuando, isso coloca a promoção de José no Egito por volta de 1670 aC e a entrada de Jacó com sua família no Egito por volta de 1661 aC
Novamente, isso não é necessariamente um endosso absoluto de cada uma dessas datas muito específicas. Em vez disso, esta é uma demonstração geral da visão padrão da cronologia bíblica usando a curta permanência, um Êxodo inicial e 967 aC como ponto de partida para o templo de Salomão. Existem pequenas diferenças nas teorias para cada uma dessas datas, com base nas quais a passagem da aliança serve como referência para os 430 anos. Ainda assim, a cronologia geral é evidente: a era patriarcal caiu firmemente na primeira metade do segundo milênio aC
O Peso da Evidência
Como vimos brevemente, essa interpretação de “curta estada” era o entendimento amplamente aceito por diferentes comunidades judaicas antigas, bem como pela comunidade cristã primitiva. A curta permanência ainda se alinha mais estreitamente com a datação islâmica para Ismael (2424 bh – “Antes da Hijra”, do calendário islâmico centrado em 622 dC – veja, por exemplo, A Grande História do estudioso persa do século IX, Imam Muhammad al- Bukhari, cuja obra é considerada apenas inferior ao Alcorão). Mais uma vez, existem certas diferenças na datação (mais ou menos pronunciadas, dependendo de diferentes teorias para o cálculo exato de datas individuais), mas tanto o Ismael do Islã quanto o Ismael da curta estada datam do mesmo século, 1800 a.C.
Josefo foi um proponente da curta permanência (você pode ler sua explicação em Antiguidades dos Judeus, 2.15.2). Essa também era a posição de Demétrio, o cronógrafo, um historiador do século III aC (Fragmento 2, linhas 18-19), bem como do filósofo judeu do primeiro século Filo (Sobre a vida de Moisés, 1.2.7). A curta estada também se encaixa em vários detalhes contidos nos escritos do historiador grego do século V dC Ctesias.
Finalmente, esta datação do período patriarcal, bem dentro do segundo milênio aC (e não no final do terceiro) se encaixa perfeitamente com a evidência arqueológica.
Tomemos, por exemplo, as cidades. Várias cidades, como Jerusalém, Hebron e Dan/Laish são mencionadas na Bíblia em relação a Abraão. Escavações arqueológicas revelaram que cada um foi construído por volta do século 19 aC. Cada um estava presente durante o período de curta permanência de Abraão, mas inexistente durante o período de longa permanência. É uma história semelhante com Tall el-Hammam, identificada como a Sodoma bíblica. Arqueólogos revelaram um “evento de extinção” de fogo no local e nas áreas circundantes, datando da última parte da primeira metade do segundo milênio aC – mais de 200 anos depois de uma longa estada de Abraão ter morrido (clique aqui para ler mais sobre este assunto).
A situação geopolítica na região também se ajusta bem. Gênesis 14 descreve uma coalizão da Mesopotâmia dominada pelos elamitas na época de Abraão, liderada por um rei com um título Chedor- (Kudur-) tentando punir o povo de Canaã por não pagar o tributo. Isso se encaixa perfeitamente – e apenas – com a situação geopolítica na primeira metade do segundo milênio aC: o período da “Conquista Elamita” (2000-1700 aC), no qual as coalizões lideradas por Elam (e reis com títulos Kudur, não menos ) exercia domínio sobre territórios tão distantes quanto o Levante. É também durante este período que outras organizações políticas estão em cena – como o rei Eriaku de Larsa do século XIX, combinando com o “Erioque de Elasar” de Gênesis 14:1 (veja nosso artigo sobre isso, aqui).
Isso tudo é mera coincidência?
Quando Abraão, Isaque e Jacó viveram? Como vimos, o peso da evidência mostra que a idade dos patriarcas pode ser datada com mais precisão na primeira metade do segundo milênio aC.
