O debate sobre a data do Êxodo, a conquista de Canaã e o estabelecimento de Israel como nação: O que diz a cronologia bíblica?
Temos alguma evidência arqueológica deste evento?
Por Christopher Eames • 24 de junho de 2021
Quando ocorreu o Êxodo e a entrada dos israelitas em Canaã? Essa é uma pergunta controversa. Além desta questão algumas pessoas também levantam o questionamento se o Êxodo aconteceu ou não .
O consenso acadêmico geral coloca um “Êxodo”, e posterior estabelecimento israelita em Canaã, durante o século 13 (1200s) aC. Vejamos abaixo algumas fontes com exemplos do que é considerado como consenso quanto ao êxodo israelita:
- Êxodo, a libertação do povo de Israel da escravidão no Egito no século 13 aC (Enciclopédia Britânica, “Êxodo”).
- O Êxodo do Egito ocorreu no Século 13 (site do Ministério das Relações Exteriores de Israel, “Fatos sobre Israel”).
- Moisés (c. 1350-1250 aC ), profeta hebreu e legislador. Transformou um povo errante em uma nação (Resumo do retrato do US Capitol Relief).
- A maioria dos estudiosos … datam esse possível grupo de êxodo no século 13 aC , na época de Ramsés II ( Wikipédia, “O Êxodo”).
- Os trabalhadores imigrantes semitas no Egito … podem ter retornado à Síria-Canaã no século 13 por uma variedade de razões ( National Geographic, “We May Now Know Which Egyptian Pharaoh Challenged Moses”).
- Este evento, se fosse verdade, é geralmente considerado como tendo ocorrido no final do século 13 aC ( Psychology Today, “Por que a história do Êxodo tem valor apesar de ser um mito completo”).
Ao procurar evidências no terreno em Canaã deste século 13, no entanto, os arqueólogos geralmente citam uma escassez de evidências. Sendo assim, enquanto o “consenso acadêmico geral” coloca o Êxodo bíblico e a entrada em Canaã no século 13, a opinião geral também é que isso não aconteceu.
- “[Com] falta de evidência para as conquistas de Josué no século 13 aC e a natureza indistinguível da cerâmica, arquitetura, convenções literárias e outros detalhes culturais entre os cananeus e os novos colonos… ” ( Los Angeles Times, “Duvidando da História do Êxodo”).
- “É apenas um grupo autóctone no final do século 13 sentado lá em algum lugar nas terras altas [de Canaã]” ( Haaretz, “For You Were (Not) Slaves In Egypt”).
- “O consenso dos estudiosos modernos é que a Bíblia não dá um relato preciso das origens dos israelitas” ( Wikipedia, “O Êxodo”).
- “O Êxodo não aconteceu como está escrito na Bíblia durante o século 13” (Prof. Israel Finkelstein).
Como os arqueólogos Finkelstein e Neil Asher Silberman escrevem em seu livro The Bible Unearthed, “A conclusão – que o Êxodo não aconteceu na época e da maneira descrita na Bíblia – parece irrefutável … mesmo a menor evidência.”
Mas você sabia que a Bíblia não afirma que o Êxodo ocorreu no século 13 aC? De fato, a cronologia bíblica mostra que o Êxodo não poderia ter acontecido de forma alguma forma alguma durante o século 13. Então, por que algumas pessoas ficam intrigadas quando os achados relativos aos século 13 não mostram evidências do Êxodo bíblico?
Essa falta de achados para este período, então, serve apenas para corroborar o relato bíblico.) Como a Bíblia pode ser condenada por algo contrário ao que diz?
Vamos examinar o que a Bíblia diz sobre quando aconteceu o êxodo israelita e a chegada a Canaã, como a data do século 13 entrou em voga e onde está qualquer evidência corroborativa.
O que diz a cronologia bíblica
O período dos reis israelitas foi bem estabelecido, combinando as informações cronológicas bíblicas detalhadas com descobertas arqueológicas datáveis. Numerosas inscrições estrangeiras mencionam reis contemporâneos. O rei Ahab, por exemplo, é mencionado no Monólito Kurkh no contexto da Batalha de Qarqar (853 aC ), ligando seu reinado a vários outros governantes e cronologias regionais. Há também o Obelisco Negro , mencionando o tributo do rei Jeú (841 aC ).
Pegar essas informações e extrapolar as cronologias bíblicas de volta nos dá uma boa correção para a monarquia unida de Israel sob os reis Davi e Salomão, universalmente reconhecida como relacionada ao século 10 aC Mais especificamente, com o reinado de Salomão começando em 971 aC e sua construção do templo começando em 967 aC (2 Crônicas 3:2). Esta data de 967 aCé a data amplamente reconhecida para a construção do templo, e foi refinada até o ano mais próximo, não apenas por artefatos antigos e cronologias bíblicas, mas também independentemente de ambos – usando os dados notavelmente concordantes preservados pelos historiadores da antiguidade clássica ( baseado de várias maneiras em como a data do templo se relaciona com seus registros do estabelecimento de Roma, Cartago, Tiro e a queda de Tróia). Você pode ler mais sobre como chegou esta data para a construção do templo aqui .
E essa data de 967 aC é fundamental para essa discussão. 1 Reis 6:1 diz: “E aconteceu que no ano quatrocentos e oitenta depois que os filhos de Israel saíram da terra do Egito, no quarto ano do reinado de Salomão sobre Israel, no mês de Ziv, que é o segundo mês em que começou a edificar a casa do Senhor”. A partir daqui, é matemática simples: 480 anos antes de 967 aC nos leva a uma data de Êxodo de cerca de 1447-1446 aC Subtraia os 40 anos de permanência no deserto (ou seja, Josué 5:6), e isso nos leva a um entrada em Canaã por volta de 1407-1406 aC
Isso não está nem perto do século 13. Isso é dois séculos antes, o século 15 aC
1 Reis 6:1 é bem preto e branco. E assim alguns, naturalmente, se perguntam se o autor desta passagem estava simplesmente enganado, ou se esta escritura era meramente um número simbólico, geracional. Além da peculiaridade desta sugestão: Existe alguma outra evidência bíblica interna, a favor ou contra?
Um dos “juízes” bíblicos posteriores em cena, antes do período monárquico, foi Jefté (Juízes 11-12). Com base nas datas internas do livro de Juízes, ele teria estado em cena cerca de um século antes de Davi, por volta de 1100 a . . Jefté questionou o momento do desejo do rei amonita de recuperar a terra: “Enquanto Israel habitava [nesta área] ao lado do Arnon, trezentos anos; por que não o recuperastes naquele tempo?” (Juízes 11:26). Israel, até aquele momento, já estava na terra há cerca de 300 anos.
Mais uma vez, a matemática é simples: 300 anos antes de 1100 aC dá uma data de entrada na Terra Prometida de cerca de 1400 aC Quarenta anos de permanência antes nos levam ao Êxodo. Salomão e Jefté concordam precisamente: o êxodo bíblico ocorreu em meados do século XV aC , com a entrada na Terra Prometida no final daquele século.
Evidência Interna Adicional
Existem vários outros detalhes bíblicos que apontam para o mesmo resultado cronológico.
A soma das datas internas em Juízes para os períodos de opressão seguidos por períodos de paz equivale, pelo valor nominal, a cerca de 400 anos (Juízes 3:8, 11, 14, 30; 4:3; 5:31; 6:1; 8:28; 9:22; 10:2-3, 8; 12:7, 9, 11, 14; 13:1; 16:31). A matemática não é tão simples — teria havido algum grau de sobreposição de certas circunstâncias e eventos. Ainda assim, a extensão geral dos eventos aponta para um período igualmente longo entre 300 e 400 anos antes do período monárquico.
Este mesmo refrão é mencionado no Novo Testamento por Saulo (mais tarde chamado Paulo) – um homem originalmente educado como um fariseu devoto (Filipenses 3:4-6). Em um de seus primeiros discursos, ele resume a história do antigo Israel: “E depois lhes deu juízes por cerca de quatrocentos e cinquenta anos …” (Atos 13:20). Há algum debate em torno da tradução desta passagem; no entanto, o prazo arredondado é um bom ajuste, ao incluir o primeiro “juiz” de Israel, Moisés (ou seja, Êxodo 18:13). O historiador judeu do século I d.C. , Josefo, contemporâneo de Paulo, também atribui um período de juízes igualmente longo.
A evidência também está na forma de genealogias. 1 Crônicas 6, por exemplo, detalha 19 gerações desde a época do Êxodo até a época de Davi (versículos 18-22). Se o Êxodo realmente foi no século 13, isso significaria que cada nova geração (no caso de 1 Crônicas 6, cada geração levítica santificada) foi concebida com a idade média de 12 anos. As genealogias funcionam perfeitamente, no entanto, para um Êxodo do século 15 – cerca de 25 anos para o pai de cada geração sucessiva.
Em resumo, então, a Bíblia revela claramente que o Êxodo não poderia de forma alguma ter acontecido no século 13 aC Então, de onde veio essa data? Por que é apontado como o período do Êxodo bíblico (e ao mesmo tempo usado como evidência contra a Bíblia)?
Ramsés e as Destruições
Dada essa evidência textual interna, a base para um Êxodo do século 13 a.C. deve ser que a Bíblia é um texto inerentemente falho, contraditório e não confiável – daí a rejeição necessária do material cronológico acima.
A partir deste ponto de partida, então, os proponentes do século 13 apontam em particular para as cidades-armazéns que os israelitas construíram enquanto escravos no Egito, “Pitom e Ramsés” (Êxodo 1:11). “Ramessés” também é usado em vários outros versículos de Êxodo como um marcador geográfico (ou seja, Êxodo 12:37; Números 33:3-5).
Faraós chamados Ramsés entraram em cena a partir do século 13 aC ( i e ii ), até o século 12 ( iii ). Como tal, o grande Ramsés II (1279-1213 aC ), um dos maiores faraós da história egípcia, é frequentemente identificado como o faraó do Êxodo. Sua nova capital, “Pi-Ramsés”, é tipicamente identificada como aquela construída por esses israelitas. (O Ramsés iii , ainda mais tarde, do século XII, às vezes também é oferecido como um faraó alternativo para o Êxodo.) Assim, o relato bíblico é frequentemente considerado uma “lembrança” tardia e um tanto nebulosa da escravização sob o domínio desse grande “construtor”. -faraó.
Para acompanhar isso, certas camadas de destruição do século 13 aC foram encontradas ao redor de Canaã, assim apresentadas como um link para uma conquista “israelita” e derrubando seus companheiros cananeus). Começamos também a ver alguma mudança material nos vestígios arqueológicos a partir deste século XIII, na preparação para o período monárquico posterior.
Portanto, o que é apresentado como “evidência” limitada de um “Êxodo”/conquista do século XIII, mas certamente não em termos da grandeza do relato bíblico.
Existe alguma resposta bíblica lógica para essas alegações? A Bíblia está em conflito com a evidência externa?
Anacronismos
Primeiro, vamos dar uma olhada em um ponto-chave, o nome do lugar “Ramessés”.
Um anacronismo é um nome posterior, tipicamente mais conhecido, dado a algo de um período de tempo anterior e menos conhecido. É usado com bastante frequência em livros de história, antigos e modernos. Por exemplo, Júlio César conquistando a França; Gália era seu nome na época, mas o anacronismo “França” transmite mais significado para um público moderno.
A Bíblia contém muitos anacronismos, baseados em quando os vários livros foram compilados e também editados. Por exemplo, Abraão e seus homens são descritos perseguindo os exércitos da Mesopotâmia para o norte até “Dan” (Gênesis 14:14). Este território recebeu o nome do bisneto de Abraão, cerca de 400 anos depois, durante o tempo dos juízes (Juízes 18:29). A razão para o uso anacrônico é clara na Bíblia: “Dan” é um dos termos de fronteira mais usados, usado para descrever os limites setentrionais de Israel (com Berseba na extremidade oposta, mais ao sul; por exemplo, Juízes 20:1; 1 Samuel 3:20; 2 Samuel 24:15; 1 Reis 5:5; 2 Crônicas 30:5). Assim, para que a população israelita posterior entendesse o quão ao norte o patriarca Abraão foi, o termo anacrônico “Dan” foi usado.
E Ramsés? Com base simplesmente na evidência de datação acima, pode-se facilmente argumentar que esse nome geográfico também era anacrônico.
Mas além disso: o precedente bíblico revela que o topônimo Ramsés claramente estava sendo usado como um termo anacrônico. Isso porque o mesmo nome também foi usado na história de Jacó. Já em Gênesis 47:11 – vários séculos antes do Êxodo e muito antes do início da escravidão israelita, sem falar da própria construção de Ramsés – encontramos o termo geográfico “Ramsés” usado. Isso significa, então, que os patriarcas Jacó e José também devem ser espremidos no século 13 (ou mesmo 12) aC ? Claro que não. O uso bíblico de “Ramsés” é anacrônico.
Destruições e Suposições
São as destruições de cidades do século 13 na Terra Santa, e uma aparente falta delas durante o início do século 15, evidência de uma invasão de Canaã no século 13?
Há muitas suposições sobre como ocorreu a invasão de Canaã. Muitos parecem ser falsos. Você sabia que a invasão bíblica de Canaã não foi uma destruição cidade por cidade? De fato, a Bíblia especifica apenas três cidades como sendo reduzidas a cinzas pelos israelitas (Jericó, Ai e Hazor – mais sobre isso mais adiante). A Bíblia realmente se esforça para mencionar a preservação das estruturas das cidades cananéias, em vez de destruí-las. Josué 11:13: “Mas quanto às cidades que estavam em seus montes, Israel não queimou nenhuma delas, exceto Hazor” (isso, após a destruição de Jericó e Ai). Em vez disso, a Bíblia descreve vários terrenos encenadosbatalhas com os cananeus. As destruições de cidades combinam bem com o período posterior e sangrento dos Juízes .
Além disso, o que dizer da falta geral de evidências definitivas de mudança cultural para uma nova população – mudança de moradias, cerâmica, etc – algo que não começou a se tornar mais perceptível até o século XIII e além? A própria Bíblia afirma preventivamente que esse seria o caso.
Deuteronômio 6 revela que os israelitas simplesmente se mudariam para as cidades cananéias existentes (novamente, em vez de destruí-las), e continuariam a usar seus equipamentos e trabalhar em seus campos: não edifiques, e casas cheias de todo o bem, que não encheste, e cisternas cavadas, que não cortaste, vinhas e oliveiras, que não plantaste…” (versículos 10-11). Em um aspecto, haveria uma certa diferença cultural – a abstenção de alimentos não-kosher (algo único dos cananeus – desde que os israelitas aderissem a esses comandos). E evidências disso – bem como de outras peculiaridades sacrificiais únicas – foram encontradas (veja aquipara mais detalhes).
Além disso, a Bíblia revela que os israelitas não conseguiram expulsar a maior parte da população cananéia, e até mesmo se voltaram para o paganismo cananeu (Juízes 1-3). Juízes 5 – de acordo com a cronologia bíblica interna – é ambientado por volta do século 13 aC . Lamenta o estado anterior de pobreza em que Israel como nação estava até aquele ponto: “[As] estradas cessaram, e os viajantes caminharam por atalhos. Os governantes cessaram em Israel, eles cessaram …. Eles escolheram novos deuses; Então estava a guerra nos portões; Foi visto um escudo ou uma lança Entre quarenta mil em Israel?” (versículos 6-8). Mas então observe o que ocorreu durante aquele século – o século 13 aC: “Desperta, desperta … Desperta, desperta … Levanta-te … leva cativo o teu cativeiro …. Então fez dele um remanescente [outras traduções lêem sobreviventes israelitas ] para ter domínio sobre os nobres e o povo…” (versículos 12-13). A passagem prossegue para mostrar a ascensão de Israel como um corpo maior fora da obscuridade e da opressão cananéia – durante o século 13 aC !
Evidência Externa Adicional
Mas pode ser dito algo mais indicativo para uma entrada dos israelitas na terra de Canaã, no final do século 15 e no 14?
Como mencionado acima, três cidades são nomeadas como sendo destruídas no momento da conquista: Jericó , Ai e Hazor . Evidências de destruição do século XV foram encontradas em Hazor . A localização exata de Ai ainda é desconhecida e debatida. E quanto às muralhas de Jericó que notoriamente “caíram”, evidências arqueológicas neste local mostraram dramaticamente esse mesmo evento. O local da cidade foi escavado durante a década de 1950, e a camada de destruição da parede externa desmoronada foi datada pela escavadeira em aproximadamente 1550 aC .ligeiramente anterior à cronologia bíblica do século XV. Mas está claramente dentro da cronologia bíblica do Êxodo anterior e “correta” – e no reino de 3.500 anos, em uma escavação limitada usando técnicas da década de 1950 e uma datação da Idade do Bronze baseada principalmente no que não foi encontrado – 150 anos é praticamente sinônimo. Além disso, evidências arqueológicas apresentadas apontam para uma data mais precisa da camada de destruição para – surpresa, surpresa – por volta de 1400 aC
Mas, como dito acima, a conquista nessa época (por volta de 1400 aC , até o século XIV) era principalmente na forma de batalhas terrestres e conquistas territoriais. Embora a “falta de evidência física” seja frequentemente citada como evidência contra uma conquista israelita, isso é um tanto enganoso porque há uma abundância de evidências textuais .
As Cartas de Amarna são um tesouro de documentos cananeus que datam do início de meados do século XIV aC , descobertos na cidade egípcia de Amarna. As tabuinhas cuneiformes foram enviadas por líderes (“prefeitos”) em toda Canaã para o faraó (que controlava em grande parte Canaã na época). Muitas das cartas são escritas em tom de puro desespero por ajuda militar, descrevendo toda a terra sendo invadida por um povo invasor chamado Habiru . aqui estão alguns exemplos:
- “Que o rei [faraó] cuide de sua terra! Todas as terras do rei, meu senhor, desertaram… Perdidos estão todos os prefeitos; não resta um prefeito para o rei, meu senhor. O rei não tem terras. Os Habiru saquearam todas as terras do rei. Se houver arqueiros este ano, as terras do rei, meu senhor, permanecerão” (carta do rei, ou “prefeito” de Jerusalém).
- “Já que os Habiru são mais fortes do que nós, que o rei, meu senhor, me dê sua ajuda, e que o rei, meu senhor, me afaste dos Habiru para que os Habiru não nos destruam” (carta do rei de Gezer).
- “Perdidos estão os territórios do rei. Você não me ouve? Todos os governantes estão perdidos; o rei, meu senhor, não tem mais um único governante…. Os Habiru saqueiam os territórios do rei… se não houver arqueiros, os territórios do rei, meu senhor, serão perdidos! (Jerusalém).
O nome Habiru naturalmente traz à mente o nome bíblico hebraico . (Neste ponto da história bíblica, ao nomear a identidade da população, o hebraico é usado com mais frequência do que o israelita. ) Observe a ênfase, novamente, no amplo território conquistado — “ todas as terras do rei”. A identidade e o relato completo do Habiru merecem um artigo separado sobre o assunto; escusado será dizer que as Cartas de Amarna fazem um paralelo dramático com a cronologia e o relato bíblicos em vários aspectos.
A lista de evidências para o estabelecimento de Israel na terra no final do século 15 até a primeira metade do século 14 poderia continuar. Há a Estela de Merneptah do século 13 , que menciona Israel como uma entidade já bem estabelecida na terra naquele ponto. Há o Pedestal de Berlim, cuja data é contestada, mas que parece fazer referência à presença de Israel na terra, talvez durante o século XIV aC , ou mesmo já no século XV. Depois, há a dominação inicial de Israel pelo reino de Aram-Naharaim (Mitanni, conforme descrito em Juízes 3) – um reino poderoso que estava em cena durante o início do século XIV aC, sinônimo de cronologia bíblica, mas que já havia deixado de existir após o Êxodo e a conquista supostamente do final do século XIII.
Depois, há a evidência externa para a data inicial do Êxodo do próprio Egito – como ligado à opressão egípcia do século 16 aC e derrubada de sua população semítica hicsos, e sua expulsão do leste da terra. Josefo os identifica diretamente como os israelitas, traduzindo seu título de hicsos como “reis pastores”. Mais sobre eles, e evidências egípcias relacionadas ao próprio Êxodo, podem ser encontradas aqui .
De preconceitos e batalhas existenciais
A página da Wikipedia para “O Êxodo” (certamente não é a mais confiável das fontes, mas inevitavelmente a página que terá mais visualizações) resume o Êxodo, a conquista e a cronologia da seguinte forma: “Existem duas posições principais sobre a historicidade do Êxodo na erudição moderna. A posição da maioria é que a narrativa bíblica do Êxodo tem alguma base histórica, embora haja pouco valor histórico na narrativa bíblica. A outra posição, que tem recebido crescente apoio acadêmico, é que as tradições bíblicas do êxodo são a invenção da comunidade judaica exílica e pós-exílica, com pouca ou nenhuma base histórica”.
Duas opções bastante sombrias: o relato bíblico é ligeiramente verdadeiro (mas sem valor real) – ou é totalmente falso. Faça sua escolha.
Mas isso é justo? Como abordamos, em relação à data do surgimento de Israel após o Êxodo, certamente não é . É claro que ainda há muito a ser encontrado em relação ao Êxodo israelita e à aparição em Canaã. Mas, como diz o ditado, “ausência de evidência não é evidência de ausência”. (Afinal, o reino bíblico hitita contemporâneo já foi ridicularizado como inteiramente ficcional – até ser descoberto no início do século 20 como um dos impérios mais poderosos da história antiga. Esqueça os nômades israelitas errantes, como você perde um império inteiro? ) Mas o que foi encontrado em relação ao Êxodo israelita e à conquista atesta notavelmente o relato bíblico – um de um Êxodo durante meados do século XVa.C. _ e uma conquista de Canaã no final daquele século. Isso apesar de um viés generalizado em direção ao período totalmente errado.
Quanto ao “preconceito”, nada disso deve ser novo ou surpreendente para o povo judeu. A existência de Israel sempre foi uma luta; assim também, a história de sua existência.
FONTE
When Did the Israelites Arrive in the Promised Land? Disponível em: <https://armstronginstitute.org/350-when-did-the-israelites-arrive-in-the-promised-land>.
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